Donato Novellini - Peter Saville ou a Apologia Estética do Futuro

 por Donato Novellini

(2015)

No final dos anos 70, a urgência de fazer tábula rasa e facilitar uma mudança de guarda-roupa coletiva tornou-se um negócio indispensável. Em certo momento, calças boca-de-sino, quinquilharias étnicas, barbas desalinhadas e cores psicodélicas tornaram-se subitamente obsoletas. Uma mitologia geracional inteira estava prestes a ser varrida, confinada, quando muito, a reservas veleitárias de coerência extrema: os "freaks". Naquela época, teve-se a clara percepção do velho: os virtuosismos da música progressiva e o folk cantautoral tornaram-se autocelebrações tediosas, o comunitarismo hippie transformou-se em uma utopia lúdica para "maconheiros" atordoados – as drogas no mercado mudaram – mudaram penteados, gestos, hábitos e ouvidos. Aos sonhos lisérgicos rurais, começou-se a preferir um afiado rancor preto e branco, muito neon metropolitano, muito individualista, tendência Berlim, bairro Pankow. A nova estética punk, devedora tanto da colagem dadaísta quanto das posturas rebeldes – como James Dean em ácido ou David Bowie, elegantemente cocaínomano, em Wir Kinder vom Bahnhof Zoo – representou, sob todos os pontos de vista, uma mudança radical, destinada a durar no tempo e a conter muito mais do que o estereótipo de cabelo espetado multicolorido e roupas esfarrapadas. Ao lixo, Marx; voltaram a ser úteis o anarquismo radical de Stirner e o situacionismo de Debord.

Andrés Barrera González - A Ascensão e Transformação do Militarismo e do Imperialismo Estadunidenses após a Segunda Guerra Mundial

 por Andrés Barrera González

(2025)

Parte I: A Europa após a Segunda Guerra Mundial

Ao longo do século XIX, os assuntos mundiais foram dominados pelas grandes potências coloniais e imperiais da Europa: Grã-Bretanha, França, Áustria-Hungria, Alemanha, Rússia e os otomanos nas franjas sudeste do continente. A rivalidade e a competição pelos recursos do mundo entre as "grandes potências" europeias e suas metrópoles coloniais atingiram o auge no final do século. E esse foi o pano de fundo que levou a Europa à guerra e à catástrofe durante o período de 1914-18. Foi o primeiro ato do dramático declínio da hegemonia mundial da Europa. O segundo e último ato da queda da Europa como eixo do poder global ocorreu durante a guerra de 1939-45, que novamente teve o continente como seu principal teatro de operações. A Segunda Guerra Mundial causou uma destruição material sem precedentes e teve um custo terrível em vidas humanas. Também levou ao primeiro holocausto nuclear, desencadeado pela decisão arbitrária do governo dos Estados Unidos de testar e lançar bombas atômicas recém-construídas sobre as cidades de Hiroshima e Nagasaki em agosto de 1945 [1].

Paul Ducay - Jean Borella e a Busca pelo Esoterismo Católico

por Paul Ducay

(2017)

 

Embora a escola da Tradição de René Guénon tenha passado por um significativo desenvolvimento filosófico, científico e religioso, pode-se dizer que o estudo do filósofo Jean Borella Ésotérisme guénonien et mystère chrétien, republicado na coleção Théôria do L'Harmattan, deu a ela uma formulação autenticamente católica, reconduzindo a religião à sua razão de ser espiritual e metafísica.

Jean Borella é um filósofo cristão nascido em Nancy em 21 de maio de 1930, teórico e historiador do símbolo, filósofo da religião e metafísico. Formado desde cedo por grandes metafísicos como Georges Vallin ou Raymond Ruyer, a descoberta de René Guénon não demorou a convencer o jovem católico que ele já era. Por muito tempo discípulo do perenialista Frithjof Schuon, seu aprofundamento do mistério cristão tal como ele é em si mesmo o levou, pouco a pouco, a se distanciar de Guénon no que diz respeito ao esoterismo.

François Veaunes - A Magia da Tradição Europeia da Caça: Criadores Germânicos, Coletores Latinos

 por François Veaunes

(2014)

 

 

 « Pela caça, retorno às minhas fontes necessárias: a floresta encantada, o silêncio, os mistérios do sangue selvagem, a antiga camaradagem clânica. Juntamente com o parto, a morte e a sementeira, a caça é talvez o último ritual primordial a escapar parcialmente às desfigurações e manipulações de uma desmedida mortal. » Dominique Venner, Dicionário Amoroso da Caça, Plon, 2000

Um caçador da "França do interior", quando tem a oportunidade de se aventurar pela primeira vez nas caçadas germânicas, seja com o livro na mão ou a arma empunhada, adentra um universo estranho, onde suas certezas vacilam enquanto ele é envolvido pelo encanto de sua liturgia.

Alain de Benoist - Nação e Império

 por Alain de Benoist

(1994)

 

Ao examinar a história política europeia, constata-se imediatamente que a Europa foi o palco da elaboração, desenvolvimento e confronto de dois grandes modelos de unidade política: a nação, precedida e, de certa forma, preparada pelo Estado real, e o Império. Compreender o que os distingue, e particularmente identificar os traços específicos da ideia de Império, pode contribuir para lançar luz sobre o seu presente. 

Recordemos, antes de tudo, alguns dados. Rômulo Augústulo, o último imperador do Ocidente latino, foi deposto em 475. Subsistiu, então, apenas o Império do Oriente. No entanto, parece que, após o desmembramento do Império do Ocidente, nasceu uma nova consciência unitária. A partir do ano 795, o papa Leão III data suas bulas não de acordo com o reinado do imperador de Constantinopla, mas sim com o de Carlos, rei dos francos e patrício dos romanos. Cinco anos depois, no dia de Natal do ano 800, Leão III impõe em Roma a coroa imperial sobre as têmporas de Carlos Magno. É a primeira renovatio do Império, que obedece à teoria da translatio imperii, segundo a qual o Império que ressuscitou em Carlos Magno é a continuação do Império Romano, pondo fim às especulações teológicas inspiradas na profecia de Daniel, que previa o fim do mundo após o fim do quarto império, ou seja, após o fim do Império Romano, que havia sucedido os impérios da Babilônia, da Pérsia e de Alexandre. 

François-Xavier Consoli - Jean-Marie Le Pen: O Último Punk da Política

 por François-Xavier Consoli

(2025)

 

Pupilo da Nação aos 14 anos, veterano das guerras da Indochina e da Argélia, deputado na Quarta República em 1956, ao mesmo tempo pescador, mineiro, editor de discos, fundador do partido político francês mais odiado da história, desbocado e indomável perante o Eterno, o pirata Jean-Marie Le Pen teve o mérito de conduzir sua vida como bem entendia. Vituperado e vomitado por uns, erigido como um menir inabalável por outros, ele permanece uma característica, sem dúvida bretã, que fez desse matador da política o que ele é e por que marcou as mentes: seu inegável lado punk.

Eram muitos os abutres da moral que aguardavam impacientes que o velho batesse as botas. No dia 7 de janeiro de 2024, seu desejo foi atendido. Aos 96 anos, ele parte para se reunir com sua tão amada Joana d'Arc e outros bretões intrépidos: Robert Surcouf, Éric Tabarly e até Jack Kerouac (que tinha origens bretãs). Uma vida longa para um homem que legiões inteiras de eleitores e ativistas do amor desejavam ver queimar na fogueira. Eles poderão, morbidamente, se regozijar com um espumante morno ou uma cerveja diluída. Isso não tira nada do imperturbável gesto de desprezo, durante e após esta vida, que Jean-Marie Le Pen dirigiu aos defensores do politicamente correto.

Alberto Buela - Lasch e a Teoria da Família

 por Alberto Buela

(2017)

 

Caiu em minhas mãos um pouco por acaso e outro por curiosidade, um livro do sociólogo e historiador, com muito de psicólogo, o norte-americano Christopher Lasch (1932-1994), com um título peculiar: Refúgio de um Mundo Impiedoso (1979).

Lasch é famoso por seus dois monumentais livros: A Cultura do Narcisismo (1979), onde estuda o individualismo crescente da cultura narcisista, que se manifesta no aforismo: se você age pensando apenas em si mesmo, está fazendo o bem. O modelo a seguir é o do "empreendedor" ou "gerente" bem-sucedido que pensa unicamente em seus próprios interesses, custe o que custar socialmente. E o outro: A Revolução das Elites e a Traição à Democracia (1994). Neste, ele sustenta que a democracia não está ameaçada pelas massas, como afirmava Ortega y Gasset, mas sim pelas elites compostas por gerentes, universitários, jornalistas e funcionários que a utilizam para seu próprio benefício, desvirtuando-a.

RTSG - O Fim da Modernidade: Heidegger e o Irã

 por RTSG

(2022)

 

 

"O ápice da existência"

Quando a Primeira Guerra Mundial eclodiu, nasceu na Europa um novo sentimento de euforia. Para muitos intelectuais, parecia ser a morte do marxismo e do materialismo histórico; foi o triunfo do espiritual sobre o econômico, um evento de uma escala nunca antes vista no mundo. Descrevendo a atmosfera em Viena com a notícia do início da guerra, o escritor austríaco Stefan Zweig observou que “Como nunca antes, milhares — centenas de milhares — sentiram o que deveriam ter sentido em tempos de paz: que pertenciam a uma grande nação... Cada um foi chamado a lançar seu eu infinitesimal na massa incandescente e ali ser purificado de todo egoísmo. Todas as diferenças de classe, religião e idioma foram apagadas pelo grande sentimento de fraternidade... Cada indivíduo experimentou uma exaltação do seu ego;... ele era parte do povo, e sua pessoa, até então insignificante, foi investida de significado.” Nenhum povo sentiu isso mais intensamente do que os alemães; como Max Weber, que dificilmente era um espiritualista, observou famosamente que, embora a guerra pudesse ser uma questão de contabilidade para os franceses, “qualquer um de nós com tal objetivo para a guerra não seria alemão; a existência alemã, e não o lucro, é o nosso objetivo na guerra.” Para os alemães, essa guerra não poderia ser reduzida à esfera econômica, como fazia a análise marxista; ao contrário, tratava-se de uma guerra espiritual, não de interesses econômicos, mas da própria alma da nação alemã. Esse sentimento profundamente místico entre o povo alemão seria posteriormente cunhado por Thomas Mann como Kriegsideologie, ou a ideologia da guerra.

David Smith - Uma Apreciação Crítica do Conan o Bárbaro de John Milius

 por David Smith

(1996)

Introdução

Como webmaster do Barbarian Keep, certa vez fui questionado por um admirador do site: "Se você é fã do primeiro filme de Conan, por que não há mais informações sobre o filme no site Barbarian Keep?" Minha resposta foi simples: porque praticamente tudo o que se poderia imaginar ou escrever sobre o filme já foi feito. Há dezenas, talvez centenas, de artigos escritos sobre o filme, e atualmente existem vários sites na internet dedicados exclusivamente ao filme Conan. Portanto, parecia haver pouca necessidade de criar mais um site sobre o filme. Paradoxalmente, havia uma completa ausência de informações sobre o personagem Conan como ele foi originalmente concebido por Robert E. Howard. Assim, decidi reivindicar meu próprio espaço na internet e dedicar este site principalmente ao Conan original (que ainda é o melhor). Não pude resistir, no entanto, a prestar uma pequena homenagem ao filme com minhas páginas e entrevistas sobre as espadas usadas no longa, além, é claro, da página com trechos de áudio do filme. Mesmo assim, o fato de não ter nada especificamente sobre o filme no Barbarian Keep começou a me incomodar. O que eu precisava era de uma boa análise do filme. Não, não apenas uma boa análise, mas uma excelente análise.

Aqui está apresentada uma das análises mais interessantes e aprofundadas já escritas sobre o filme Conan, o Bárbaro. Este artigo é bem pesquisado, informativo e, o melhor de tudo... perspicaz. Usando a filosofia de Friedrich Nietzsche como estrutura para sua exploração, David C. Smith expõe os temas centrais e abrangentes que transformaram Conan, o Bárbaro em um clássico duradouro e um dos melhores filmes de fantasia heroica já feitos.

Diego Fusaro - Capitalismo e Destruição das Fronteiras

 por Diego Fusaro

(2024)

 

O capital, em sua lógica de desenvolvimento, tende, no final, a entrar em conflito com os limites dentro dos quais se desenvolveu durante a Era Moderna. O ano de 1989 inaugura uma época que se celebra em tempo real como marcada pelo fim dos muros e das fronteiras; isso porque, parafraseando Marx, para o capital toda fronteira se torna, cedo ou tarde, um muro que deve ser derrubado.

A lógica do capital é tal que a própria fronteira, enquanto figura espacial da ontologia do limite, é um inimigo a ser derrotado; por isso, o capital não consegue distinguir entre muro e fronteira, e precisa combater ambos como figuras indistintas da resistência à sua própria invasão. Todo limite material (como a fronteira) e imaterial (como a ética da justa medida) acaba sendo ultrapassado, de modo que se anule qualquer linha divisória entre o que é interno e o que é externo ao ordenamento capitalista mundializado e ao "continente invisível" das finanças globais. Contextualmente, ocorre uma desconstrução das fronteiras conceituais e dos limites simbólicos (o que se manifesta, entre outras coisas, na evaporação pós-moderna da linha divisória entre jovens e velhos) e uma aniquilação até mesmo das fronteiras naturais (como a que existe entre homens e mulheres e, cada vez mais, entre humanos e animais – o "antiespecismo"). O próprio pensamento binário parece estar em crise, fundado como está na distinção irredutível entre diferentes.